严庆祥和他的《其命维新》

严庆祥像

严裕棠、严庆祥父子，均为我国著名实业家。解放前，严庆祥在发展实业的同时，企业有所盈余，则用之反馈，以裕棠先生名义，资助教育，对于社会福利事业，亦慷慨捐输。解放后，严庆祥稍稍摆脱繁忙的厂务。公私合营后，严庆祥得潜心学习绘画书法，怡养身心，复研读孔子学说，印证平生遭遇和世事沧桑，体会殊深。  1980年严庆祥应孔学会之邀，撰成《其命维新——孔子学说与现代思想》一书，1981年，复携其稿至香港、美国，其书精义始得宣扬。

钱穆教授自84岁后双目全盲，即不能再读书。但仍在1985年12月在台北素书楼为之作序，时年九十有一。序曰：“窃尝谓中国文化五千年来，常有一君位传统不绝。但为君非可贵，为君而能行君道始可贵。......故中国文化传统贵政统不贵君。仅为一君，则曰：‘民为贵，社稷次之，君为轻。’又曰：‘闻诛一夫纣，未闻弑君。’然发扬此道，传之后世，实始孔子。孔子论语，纵为君者亦必善习。此为道统犹尊于学统，而学统犹尊于政统。孔子以下，中国乃为一四民社会。战国颜斤蜀  有‘士贵王不贵’之论，此下中国人尊士犹尊王之上。战国尊道统学统于政统之上，大体即此义。庆祥先生著《其命维新——孔子学说与现代思想》一书，大意当仍建本于此。”

严庆祥著《其命维新》一书，包含孔子生平、论语义释、孔学引述、人与人之关系诸篇。严庆祥早年曾从近代经学大师章太炎先生读经，先生尝以孔门弟子子贡许之，庆祥称岂敢当，遂以学习情况及对读经的心得体会作一概述。

严庆祥在序言中谈到：孔子在二千五百年前，就主张既庶矣富之，既富矣教之，修已立信以安民。他提倡知之为知之，不知为不知的求实态度，要求人们敏而好学，不耻下问，积极取得知识。现在呢？有许多人冒充是行家，明明自己不懂的装作懂，受害的，小范围说，仅一人一家，可是治国的人以不懂装懂，那么要祸国殃民了。我本人愚钝，虽然伏案苦学好几十年，收获微小，然而考虑到今天人群相处，忠孝大节，似乎还是需要的。所以把自己的体会和心得公诸于世，请予以教诲匡正。

该书对孔子学说作了介绍和阐述。严庆祥认为，孔子学说读起来似甚简易，实在博大精深，有识之士曾说，孔子在人文社会科学方面和宇宙自然方面，都有极重大的发明。即使在二千多年后的今天，也没有人提出更好的修改意见。这正是认识孔子学说的确论。孔子学说曾被政治利用，而称儒教。然而细察孔子言行，完全务实，绝无虚无迷信之处。至于孔子说的“天命”，从文字前后连贯读来，可以说明他所说的“天命”，乃是指人力不能抗衡的自然法则（即孔子说的“有物必有则”）和人力不能抗衡的形势演变。因此孔子学说被（封建统治者）利用称谓儒教，应予以绝对否定。

在二千五百年前，孔子曾创见“有物必有则”，炎黄后裔实在是可以自傲的。宇宙间万物各有规律，火向上炎，水向下流，这是人人可以得而见之。世界上对物发掘利用的迅速与广泛，出人意表，推测将来对物性的发掘与利用，尚有无休止的前途。物的利用广泛，人间的不平衡状况必将更扩大。万物如果用之正当，于人生有利，如果用之不当，于人生则有害。美苏两国（按：此书1981年写的，时苏联尚未解体）都累积相当多的核弹，万一发生出乎情理之外的误会，一弹偶然爆炸，引起百弹俱发，那么人类万物便有毁灭之虞，这是有识之士深引为忧惧的。怎样可以防患呢？严庆祥认为，只有大力提倡孔子学说，人人要从诚意正心入手，幸而遇到主持政府的，务必为人民谋幸福，最低限度勿自私，勿自用，勿制造人间隔阂。国家与国家之间要讲信修睦，这样才可以渐渐趋向孔子所期望的天下为公，进于大同世界。

严庆祥《其命维新》是二十世纪八十年代前期的著述，那时学术界对孔子学说的研究不是很多。在新文化运动发韧阶段，提倡白话文，科学民主声浪高涨，偏激的吴虞还发出“打倒孔家店”的口号，到了五十年代初，孔子学说研究的人愈来愈少，在史无前例的“文化大革命”中，孔庙和各地文庙被破坏，被占用不一而足，江河日下。直到八十年代开始，人们才重新认识孔子，正视孔子学说，严庆祥可谓领风气之先者。

我国优秀的传统文化，在新世纪广泛受到重视，在中小学课本中，文言文和古诗词也纳入教材。在北京中国人民大学校园里，矗立着一座孔子铜像，高达3.5米，基座上雕刻着“中国伟大的思想家、教育家”。2002年11月还建立了以儒学为研究对象的孔子研究院。孔子研究院还举办学术研究会，开办讲座，出版刊物，进行网络教育等多种形式，向全国宣传介绍孔子思想，还向国内外广泛搜集散落在世界各地的儒学书籍和文献，计划编纂数百卷的《儒藏》。在广州也掀起一股四书五经热。2003年1月6日的《解放日报》的“解放论坛”上发表署名文章，提出了今天我们怎样读四书五经这个新课题。在大力提倡传统文化的继承与革新中，读一读严庆祥的《其命维新——孔子学说与现代思想》是大有俾益的。