品读常熟的雕塑

    雕塑，常熟城区的一道亮丽的风景，徜徉其间，感受到历史的厚重与城市的绚丽。雕塑，艺术与城市奏出的华丽乐章。

　  有人说,建筑是城市的立体音乐，那么漫步在山青水秀、绿树掩映的常熟城区,迎面而来的座座雕塑,或纤秀,或雄浑；晶莹的汉白玉,质朴的花岗岩,定格于瞬间亮丽的舞姿,便是城市凝固的舞蹈。“体育雕塑”展现奋发向上，“七彩梦”带来“童年的故事”，“群星灿烂”表现“希望”，“双鸡头壶”“瓦棱腹陶罐”“三足带把罐形陶鼎”铸铜雕塑，是镶嵌在历史长河里的明珠。那散落在沿河绿带内的“鸽子”“猴子”“狐狸”“猫头鹰”等动物雕塑，将人与自然有机地融合在一起。常熟城雕，看一眼，我真想为你写一首七彩的诗，唱一首心底里流淌出来的歌。

　　　　　　　　　　　　 一、海虞雕塑广场 　

　  海虞雕塑广场对面，是虞山，是十里青山半入城的虞山。天蓝蓝、草青青，在这里建海虞广场，正是“醉向青山读楚骚”的意境。雕塑广场入口处的《纽带》，以极为抽象的两个人物扭抱在一起的拱门艺术造型告诉人们：无论古代或现在，东方或西方，人与自然，人与人之间不能没有联系和沟通。海伦在《罗丹谈话和信札中》说：“一个朴素的石块，在它上面矗立起那个《思想者》像一座山。”《纽带》以凝固了的舞蹈语言，它的意蕴同样是一座山，博大精深，回味无穷。

　　雕塑的产生与发展，从来就是与人体的空间变化的语言结合在一起的。中央美术学院潘锡柔教授创作的《江南无闲时》，以三个体态修长优美的农村妇女筛谷选种的场面，讴歌了江南农妇朴实勤劳的精神，具有浓郁的水乡农村气息。走近《江南无闲时》，看着她们愉快活泼的劳动姿态，耳畔仿佛响起了悠扬的江南丝竹，欣赏这凝固了的舞蹈，感受到雕塑带有的脉搏和呼吸，带来无尽的美感和遐想。常熟籍的我国著名美学家宗白华在《看了罗丹雕刻以后》中说：“我们再拿一张照片摄的《行步的人》和罗丹雕刻的《行步的人》一比较，就觉得照片中人提起了一只脚，而凝住不动，好像麻木了一样；而罗丹的石刻确是在那里走动，仿佛要姗姗而去了。”这种“动象的表现”无论在雕塑《奉献》、《摇》还是《江》中都得到了充分的体现。《奉献》通过两个人物形象的组合，描绘了祖孙两代迎着风雪，扶老携幼，并肩行走的感人一幕，给人以浓浓的暖意。

　　雕塑特别注意选择有概括性的一瞬间的形态动作和表情。海虞雕塑广场的《江》亦是如此，作品运用反体积的抽象语言，以片块的空间形态构成了线的节奏，展现出船工与江河拼搏的无畏精神，直接体现了人的本质力量。

　　现代雕塑的命运是和抽象主义绘画兴起密切相关的。随着后印象主义者塞尚等人对体积感和几何形的强调，这些立体结构的方法也被雕塑家所重视，从有规则变形发展到无规则变形，现代雕塑代替了传统写实风格的雕塑。海虞雕塑广场的部份雕塑作品以几何形体的结合来表现一种情绪，寻求生命的法则与美的法则。《夏季》堪称代表。雕塑选取江南农民夏季纳凉的生活形象，对人物形体作了高度概括处理，强调块面、线条的构成和造型的透空感，这样充分体现了夏季纳凉的凉爽、闲适的内心感受。

　　雕塑《家园》变形的成份大一些，采用江南水田里常见的牛为雕塑的主体，雕塑由三头牛组合而成，造型缩减实体，力求空灵，而《鸡》则以夸张的手法塑造了鸡鸣的艺术形象，当然夸张之中也能变形，把雕塑固有的韵律和形体统一，在宁静的海虞雕塑广场，呈现的是一种民族的圣洁积淀，东西方文化的交融。

　　　　　　　　　　　二、文化广场雕塑 　

　  走近文化广场，感受到牛角声在耳边回响，历史的雄风数千年鼓荡而来，比之于埃及的金字塔、印度的山奇大塔、古罗马的斗兽场遗迹，常熟的许多文化遗址常常有历史的层累性。文化广场浮雕上的言子、仲雍他们的遗迹不就是历经修葺，屡废屡建。四、五千年前，当古埃及哈夫拉金字塔塔畔匍伏的狮身人面像石雕完工时，现已成为文化广场中心标志物的玉琮也出现了。黄土山遗址，嘉菱塘遗址都有它的踪影，成为新石器时代良渚文化的代表。

　　文化广场中央的玉琮装饰柱高４米，广场四周的浮雕墙有９０平方米，材料采用青石，从制作技法来看，是名副其实的“雕”。整个画面人物刻划细腻生动，石刻线条流畅。品读它总觉得历史的沧桑。再现了常熟人淳厚的民风和从远古走向现代的足迹。

　　四大版幅的浮雕，由中国美术学院原雕塑系主任潘锡柔教授设计，浓缩了常熟灿烂的文化和历史。浮雕墙正面南向两幅，左边是言子求学。言偃字子游，是孔子三千弟子中唯一的南方人，擅长文学和礼乐，深为孔子赏识，学成南归，道启东南，被后世尊为南方夫子，言子使常熟成为吴文化的摇篮。清代言如泗在言子墓道文学桥联有“东南开道脉，今古挹文澜”。明代常熟诗人周彦翼云：“贤哉虞仲氏，让国来荆蛮。断发文其身，之死不复还。”右边一幅浮雕讲述的就是仲雍让位的故事。据《左传》、《史记》等史籍载，仲雍又名虞仲，商末周太王古公亶父次子。因太王宠爱幼子季历之子昌，意欲传位于季历再传昌，仲雍乃与兄泰伯顺从父意，让国避位，借采药为名从渭水流域来到常熟一带，卒葬于虞山。仲雍为常熟地区带来了黄河流域发达的耕种畜牧知识，开文明之先河。元未明初诗人陈基把言子和仲雍相提并论，在《琴川怀古》诗中云：“揖让思虞仲，弦歌忆子游，学文须到鲁，议礼必宗周。”

　　任何一个雕塑作品，如果显现出那一时代精神的灵魂，那它就是美的。从这一角度而言，浮雕墙的美就在于此。文化广场的浮雕和西方相比，虽不怎么讲究肌肉的语言，但能以生动的造型，丰富的表情，再加上装饰化、图案化的表现手法，具有浓郁的中国气派和常熟情韵。文化广场的西侧浮雕，反映的是古代常熟人劳动的场面。集中地表现常熟人兴修水利、海外贸易、物资交流、男耕女织。古市风情刻划了一种淳朴的民风。展现给人以一种繁荣、昌盛的宁和景象。它的线条的繁复，场面的宏大，是圆雕不能比拟的。常熟文化源远流长，“千秋风气开吴会”（闻一多语），虞山诗派、虞山画派、虞山琴派……民间文艺活动形式亦丰富多彩，有曲社、山歌、故事、游艺等。东侧浮雕墙，反映的就是古代常熟人文化教育活动的场面，一幅生动的、形象的浮雕它应该是一种结构，结构的线条表现了常熟书香绵延、人杰地灵的五千年灿烂的文化。

　　文化广场的浮雕是介于雕塑和绘画之间的艺术佳作，是一页大写的历史教科书，每天震撼和激动着来来往往的众多游人，正是有了这震撼与激动，使历史文化名城常熟产生了超越时空的文化灵魂。 　　　

　　　　　　　三、“寓言”雕塑园 　

　  环城河东侧，沿河绿带内，对着千年方塔，落成了寓言雕塑园。坐落于草地上的雕像，为繁华的城市增添了一份浓浓的文化情调和艺术氛围，环境与人，和谐地融为一体。寓言雕塑以其特有的人文内涵，超越了一时一地因素的制约，从而具有人类文明的普遍价值意义。

　　  寓言总是把劝喻或讽刺寓于短小的故事之中，阐述人生哲理。寓：“《说文》：‘寄也’”。六尊寓言雕塑分别是：《三个和尚没水吃》《曾子不说谎》《盲人摸象》《猎人争雁》《鹬蚌相争》以及《掩耳盗铃》。寓言雕塑的作者是湖北美术学院教授刘政德先生，在塑造寓言、神话传说人物形象上，有其特有的融汇力和独创力。

　　《三个和尚没水吃》采用黑色花岗岩，造型对称，用块和面使寓言第一次获得了艺术的诠释，把跨越时间和空间的哲理化作可以直接抚摸的存在。黑格尔在《美学》中说：“寓言的这种原始形式具有最高度的素朴性，因为从其中抽绎出教训的目的以及普遍适用的意义都是后来的事，并非从开始就存着这种意图的。”从《曾子不说谎》等寓言的形成来看，人们不断加以总结提炼，寓言的意蕴越来越凸现。当然，有些巧妙的寓言思虑再三方能明晓其中意味。用黑格尔的话来说就是“把寻常现成的东西表现得具有不能立即察觉的普遍意义”。这样的寓言当是上乘之作。

　　品味寓言雕塑，聆听方塔风铃，历史与文化碰撞，获得的是一种至美的精神享受。

　　站在《曾子不说谎》雕像前，忽然间忆起了德国的古代艺术史家温克尔曼在他的早期著作《关于在绘画和雕刻艺术里模仿希腊作品的一些意见》论希腊雕塑的名句：“一个这样伟大心灵的表情远远超越了美丽自然的构造物，艺术家必须先在自己内心里感觉到他要印入他的大理石里的那精神的强度。”窃以为，《曾子不说谎》从那炭色花岗岩里迸发出的是一种异乎寻常的力度，震撼人心的力度，绵延千年而不绝。沉静庄重的造型，简洁的平面和线条，构成空间组合关系，用富有抽象意味的现代语言阐释了中国古典主义，品出了汉代石刻的韵味。 　

　   无论是《盲人摸象》《鹬蚌相争》，还是《猎人争雁》《掩耳盗铃》，在启迪人的同时别有一番宁静，别有一番体现。它用当代雕塑语言去重建传统寓言的神韵，发掘传统文化的当下意义。既有抽象的几何形体，又有具体的细腻刻划，从整体上扩充了雕塑的形体感，突出了寓言的张力。寓言雕塑，体现着城市的文化气质，给人以永恒的思索和启迪。