说说大禹

　四千余年前的一场大洪水，使得在太湖流域繁衍生息的良渚人离开了家园，北上寻找
新的生机。辉煌的良渚文明就此中断，后人如今只能从田野上依稀尚存的良渚陵、从残破
的陶器、玉器中去寻找它的身影，去瞻仰它的文明，自然能看到的不过是吉光片羽而已，
洪水无情，寻找者无不深深遗憾。然而这一场洪水随后却也让一位杰出人物来到了太湖流
域，那就是大禹。
很久以来人们都将大禹作为传说人物来看待，但随着考古深入发展，特别是去年十一
月新华社公布《夏商周年表》，将历史纪元前推一千二百年后，大禹无可置疑地成了历史
人物，因此对大禹故事重新作一番研究考证是必要的。
大禹治水，足迹几乎遍及各江河湖泊。在太湖也留下了众多遗迹。要说那是一个凡人，
几乎不可想象，于是只能将他当作神、至少是半人半神来看待。在大禹治理过太湖后的数
千年里，太湖流域的民众也确实是立庙建祠将他当作神来供奉敬仰的。大禹治理太湖的过
程中颇多神异，这也是数千年来太湖流域的民众始终传颂不断的故事。最有名的故事有两
个，一是在太湖林屋古洞里得到天书的事，另一是在治水过程中战胜神怪无支祈的事。这
两件事后人都作过许多追踪，最早的追踪从春秋吴国时就开始了。
据民国版的《吴县志》载，大禹来太湖时经过会稽（今绍兴），梦中有黑衣道人提示
他有太湖治水法，在“山北细函中”。大禹按梦中道长的指点去寻找，果真发现了“五符”，
治水结束后，大禹将这“五符”藏在太湖中的西山林屋洞石室中。
公元前五百多年，吴王阖闾在苏州立都称霸，这一位雄主，便是有史可查的最早追踪
大禹“天书”的人。为了得到天书，阖闾特意派了灵威丈人进洞寻访。所谓灵威丈人，可
以肯定也是有神通的非凡之人。这一位灵威丈人，又请了几位高手相助，一起进入古洞，
据说他们打着火把不分昼夜地在洞中行走约莫有七十多天，却又回到了原来的入洞之地，
只是找不到洞口，倒是发现另有一条狭道通往洞中，无奈之中顺着狭道前行，石道上有滴
水，下有暗流，扶着石壁前移，如此走了约莫六七里，终于来到一个酷似石室的地方。石
室宽大，约有百平方米，室中有石床、石枕、石几，石几上竟然有“素书三卷”。灵威丈
人自然是欣喜若狂，翻了几页，看不出什么，移到火把下再看，仍是不见字迹，急忙将书
包好，带回去呈给吴王。阖闾派人向孔子请教，半个月后，使者带来回复，说此“乃禹石
幽文”。吴王依旧不知所云，啼笑皆非之下，不甘心就此罢手，继续派人进洞，这回洞中
不似上回那么太平，不是石块落下砸人，便是异虫怪蛾扰人扑火，还有大如飞鸟的石燕、
蝙蝠向人突袭。一阵阵风涛巨响又使人惊恐异常，二十多天后这帮人只好狼狈退出。
这便是阖闾的寻找“天书”。到了东汉元和九年（公元91年），有个叫李公佐的人与
太守郡元公锡同登包山，当晚住在道长周焦处，次日清晨又一起去林屋洞游览。他们当然
也知道大禹藏书于林屋石室的传说，一边游览，一边寻访古书。竟然又来到了六百多年前
灵威丈人到过的石室，石台上赫然有一本书，书名为《岳渎经》第八卷，虫蛀严重，所载
文字奇古。公佐与周焦一起作了较长时间分析阅读，方知此书写的正是大禹收服无支祈的
事情。这是大禹治理太湖中的另一个有名的故事。
据《太湖备考》载，禹在治理太湖过程中遇上观音脚下的鳌鱼下凡作乱，大禹拿它无
法，后来得到章商氏、犁娄氏、兜口庐氏的鼎力相助，方知此怪名无支祈，形若猿猴，缩
鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力嵛九象。大禹在平台山上与土著人一起铸制
铁链、铁锁、铁釜，择日将无支祈引诱到太湖中的平台山上，大禹将舜帝赠予他的一对金
铃取出要赠送给无支祈，在天宫中呆过的无支祈深知此宝珍贵，愿意接受。大禹上前将金
铃串进无支祈鼻孔，金光耀眼，无支祈一阵高兴，站立起来抖动一下，金铃顿时发出悦耳
的声音，无支祈却一个头昏眼花，跌在地上，再也站不起来。周围的土著人乘机一拥而上，
用铁釜堵它的眼，使其不得涌泉，又用铁链铁锁锁它的脖颈，最后将它移到龟山下葬于湖
底，再用铁钉钉住，铁链则盘绕在龟山上。据说这就叫作“震泽底定”。
这一个故事后人也有过追踪。最易发现这事的当然该是渔人，南北朝永泰年间就有个
渔人在龟山附近夜钓，鱼钩拉不上来，就下水想弄个明白，下到水里，发现有大铁链盘绕
在山脚下，第二天向太守郡李汤秉报。李汤觉得奇怪，派水性好的青壮年数十人下水取锁，
力不能胜。又加上健牛五十头用力拉，稍有松动，顿时浪翻涛涌，围观者大惊失色，忽见
一头白首青猿从水中腾起，“两目不能张，如若昏醉，鼻水流如泉，涎沫腥秽不能近”，过
一会儿它引颈伸头，铃声大作，怪物又徐徐下沉，不一会儿就引锁带牛入水而去。受此大
惊吓，从此龟山和平台山一带水域无人再敢捕鱼捉虾。为祈求太平，太湖渔民和沿湖百姓
在太湖里的四昂建了四座禹王庙。四昂俗称地肺，加起来不满百亩，但千百年来任凭大水
如何肆虐，四昂始终浮于水面。四庙中又以北昂最为神异，这就是平台山，据传就是大禹
铸铁釜锁孽怪的地方。
大禹的神异，或许可以看作崇拜大禹的后人叙说故事时加油添酱所致，奇怪的是数千
年来追踪英雄的人相继又走进神话之中，这就使现代人更不可解。实在《吴县志》上还有
一说，由于其朴素平凡，一直没有引起重视。
这就是大禹封吴的故事。
大禹来到的太湖流域，并不是无人区，而是聚居着多种氏族，有陶臣氏、鸿蒙氏、乌
陀氏、若鲧余氏、章商氏、兜口庐氏和犁娄氏等。这些氏族和远去的良渚人什么关系，不
得而知，也有可能良渚人并没有完全离去，依旧留下了一部分，在这个泽国中艰难地生存。
由于长期出没在山水风涛之中，常与猛兽恶水搏斗，养成了粗鲁、朴实、好胜、无畏的个
性，又以断发纹身为标志，更显得勇猛无比。大禹本是夏后氏的部落首领和联盟领袖，生
性豪强，聪明能干，又能善待民众。他来到太湖后就一一拜访了各氏族首领，又带领他们
一起去沿湖港渎考察水源水情，商量治水方案。据称有一次会议就是在太湖中的平台山上
召开的，平台山又称禹期山大概就有这个原因。大禹已经明白，太湖水患频频，主要还是
湖床高低不平、水流不畅所致。而周围氏族为堵水保住农田又圩围阡陌互隔，港渎淤塞严
重，特别是东部出海口不通，更增加了洪水的肆虐程度。大禹的治水方案就是浚淤排水、
筑圩保田、平整湖底、挖缺堵堤，更有建造堤闸、疏通吴淞口之类的大工程。各氏族都派
人参加，这可算是远古时代少有的集体大工程，并且所有工程都实行划地包干、分段实施、
各自得益、论功行赏的原则。由于大禹情况摸得明确，措施得当，又善于与各氏族首领商
量，虚心听取意见，所以当时尽管没有什么工具，进度依然不慢。
在这期间，若鲧余氏率先创造了用树枝和藤条编织的装载泥土的工具，既能背又能
拖，大概相当于今天的筐和畚箕，这样进度既快又好，禹发现后在工地上大力推广，使所
有的氏族都用上了先进工具。若鲧余氏在治水中出动人力最多，又善于动脑子，所以工程
结束后，大禹对各路诸侯论功行赏，对该氏族赏封最多。陶臣氏、乌陀氏和鸿蒙氏荣立大
功，其头领被封神塑像供奉。若鲧余氏不仅被封神塑像，据称该氏族还被大禹封“吴”为
姓，这可算的是太湖诸民中的第一姓，周围人十分稀罕，纷纷以与“吴”姓联姻为荣。这
些土生土长的吴人，及其太湖沿岸众多的以“吴”为名的地名，吴娄、吴家浜、吴巷、吴
家坟之类，和泰伯之吴有什么关系，就不是本文能解的了。